仏教を学ぶ その発生と伝播
世界の宗教
1、キリスト教文化圏
ヨーロッパ、南北アメリカ
2、イスラム文化圏
中東を中心に東西に広がる
3、ヒンドゥー教、仏教文化圏
南アジア、東南アジア
4、中国、宗教文化圏
儒教、道教、大乗仏教が深くからみ合った。（日本はここに入る）
宗教的特徴
一神教＝ユダヤ教、キリスト教、イスラム教（現世と耒世しか無い）
多神教＝東南アジアでの主流
重層信仰＝神も仏も混じりあって信仰される（霊魂不滅で生れ代る）
仏教
古代インドにおいて、ブッダにより創始され、現在もアジアと東南アジアを中心に３億人余りの信者をもつ。
釈迦（ブッダ）の出生と生涯
ブッダとは悟った人（覚者）の意味で、釈尊とは釈迦族の聖者という意味である。
ブッダの伝記が文字に記されるのは没後数百年経ってからで多くの説があり、内容もかなり神格化されている。出生も南方仏教徒の統一見解では紀元前６２４年説であり、日本では紀元前４６３年説がもっとも支持されている。
北インド（現ネパール）のカピラヴァスツ城で釈迦族の王子として生れ、結婚して一子をもうけたが、２９才のとき出家を決意した。（生老病死の苦を知り）苦業後ひとり静かに座って瞑想を行い３５才の頃悟りを得て如来（修業を完成した意）と称された。悟りを得たブッダガヤの聖地にはインドボダイ樹（現在４代目）と座禅石が今もそのまま保存されている。
最初の説法（初転法論）はガンジス川の聖地ベナレス近郊のサルナートで行われた。そこに苦業をともにした五人の比丘（出家修業者）がいたからという。かれらは釈迦が苦業を中止したことで袂を分っていたが、最初の説法の相手に選ばれたのはかれらであった。説法を「法論を転じる」ということから初転法論と呼ぶ。
釈迦はこの最初の弟子となったっ五人の比丘にそれぞれ独りで伝道の旅に行くように命じ自分も旅をつづけた。悟りは自分のものであり独りでゆくことが大切とした。
各地を説法してクシナガラに於て８０年の生涯をとじるが最初の説法は霊鷲山（ビハールソ州のラジギール）で法華経を説いたとされている。
クシナガラでの入滅の姿は寝釈迦様と呼ばれ頭北面西右臥（ヅホクメンサイウキヨウガ）で死の直前までブッダにつき従った弟子は５００人居たとされ五百羅漢と呼ばれる。
ブッダは弟子たちに「遊行せよ、法を説け、同じ道を行くな」と説いていたので、弟子たちは各地をめぐって教を広めた。
ブッダの悟りの内容
四諦八正道（シタイハッショウドウ）を悟ったというもので、これは４つの真理とそれを得るための８つの正しい道である。
四諦の諦はあきらめるような印象を与えるが、諦は「サテイヤ」または「サッチヤ」すなわち真理という意味の漢訳である。根本的な４つの真理ということである。具体的には、苦諦、集諦、滅諦、道諦である。人生の現実は自分の思う通りにはならず、苦である（苦諦）。その苦は煩悩やもろもろの欲望から生ずる（集諦）。そのためには正しい実践を行わなければならない（道諦）。
そしてその正しい実践が八正道である。それは正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定である。
人生は苦であることを悟りその苦から脱する方法。
人生が苦に満ちている（一切皆苦）というのは仏教の基本的な教である。それは四苦八苦として示される。四苦とは愛別離苦、怨憎会苦、求不得苦、五陰盛苦の４つを合わせて八苦となる。愛別離苦は愛する者と別れる苦しみ、怨憎会苦は憎む者と会う苦しみ、求不得苦は求めても得ることのできない苦しみ、五陰盛苦は感覚や想念などにとらわれることによる苦しみ（失恋など）。
三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂静）。
佛典の編等
ブッダが入滅してから数百年は文字化された教典はなかった。弟子たちは教えを暗誦して覚えた。そして正しい教えと戒律がずっと守られるようにと魔訶迦葉が王舎城外にあった。精舎で集会を開き、阿難、優婆離の二人がそれぞれ教えと律を唱え、これに合わせて参加者一同が唱えるとした。これが仏典の第一回結果で近代までくり返された。
アレキサンダー大王の印度支配と仏教への影響
大乗仏教の成立
アフガニスタンとパキスタン（かってインド）の境をなすカイバル峠は、インド大陸が中央アジアに通ずる陸の門戸で五千年来インド征服の野望を抱く人達が攻防を繰り返し、勝った者が土着した処である。インダス文明を築いたシュメール人を滅ぼしたアーリア人も紀元前１,３００年にここから侵入した。
アレキサンダー大王も長躯マケドニヤから馳せ苦戦の末インドを平定した（紀元前３２７４～３２５年）。
慕われた民衆に懇願されたが、カイバル峠の戦いで多数の部下を失ったことを思い断った。
その後、チャンドラ ブクタによるインド最初の大帝国マウリヤ王朝が成立。その時代アショーカ王（阿育王 愛育王）（紀元前２６８～２３２年在位）は都をタキシラ（タクシャシラ）に置き仏教を国教として保護（佛護王と呼ばれた）した。
教派の分裂と大乗仏教の成立
戒律を守る戒律至上主義の上座仏教と竜樹の唱える大乗仏教に分かれ厳しい戒律を守ったり修行をしなくとも阿弥陀仏の名を唱えれば極楽浄土に往生出来るとの浄土思想ととすべての衆生は等しく成仏出来るとの大乗思想を竜樹に広く学びすべてのものが他の相互依存の関係で成り立つ「空の思想」を説いて「中論」をあらわした。之を大乗仏教といい、上座部仏教を小乗仏教という。
大乗仏教は在家仏教ともいわれ誰でも仏になれる仏性を持っている。とくに密教では真言、陀羅尼を唱えるだけで災厄を払う神秘的法力が得られるとの考えが強まった。
マウリア王朝のあとメナンドロス（ミリンダ王）が曇鸞（紀元前１６３）サカ族の移動と大月氏国の分裂後の紀元４５年クシヤナ朝が興り都をカイバル峠の近くタキシランの西方１２４キロガンダーラ地方の中心ペシャワール（プルシヤブラ）に置き、第４代カニレカ王は仏教を厚く保護しインド仏教と異文化の接触のなかではじめて仏像は誕生した。これまで仏像を造ったこともなく仏足石（ブッダの足の裏）を拝むだけであったが仏典の解釈と共に釈迦の幼少の頃から説法入滅までギリシャの芸術とパンジャブ古来の文化が融合して芸術が開花し衆生が仏像を拝むようになった。
大乗仏教の基礎が確立
ペシャワールの町は革新的大乗仏教の基礎が完成された処で幾多の先覚者を輩出している。この町に生れ後世ナーランダ大学の大教主として活躍したといわれる「アサンガー」（無着）は般若波羅密多の教理解釈に苦心してアユタに行きマイトレーヤ（弥勒菩薩）の指導を受けて摂大乗論を著したとか、その弟の「パスバンズ」＝天親（世親）菩薩であって１０００巻の教典を論述したといわれ彼の晩年の無量寿教憂波提舎は有名である。また中国の曇鸞
大師にこの浄土論を指導したと伝えられる「ボデルシイ」ペシャワールの出身で彼の導きで曇鸞は天親の浄土論を中国で訳しこれが後世日本において法然、親鸞に引き継がれることとなった。
仏教の伝播
クシヤン王朝カニシカ王（即位西暦１２８年又は１４４年）は都をペシャワールに置き東はビハールからトルキスタン、アフガニスタン、東インド、デカン高原と広大な領地をもち仏教を保護し各地にストウパー等を残しカニシカの金貨に仏像を刻印したものも多いが幾多の戦いで部下を亡くした王は仏教だけでなくゾロアスターやヒンズー教の神殿も創建している。
南インドのスリランカ（セイロン）へ仏教を伝えたのはアショーカの子マヒンダであるが、上座部仏教は一部の宗教エリートしか救わない小乗仏教で南方に伝わったので南伝仏教とも呼ばれ今日スリランカ、タイ、ラオス、カンボジアなどに存在する。
一方中国を経由し東アジアに広まった流れは大乗仏教とか北伝仏教と呼ばれ中国、韓国、チベット、日本、台湾などで文化的にも大きな影響を与えた。
インドでは、バラモン-ヒンズー教の影響で密教化されて行った。チベットでは古来のボン教と合体した密教タントラ化したラマ教となった。
シルクロードと仏教の伝来
西域の求法僧としては紀元前１３９年頃、前漢の武帝が張○を西域に派遣後７３年後漢の和帝斑超を西域へ。
３９９年法顕インドへ出発。４１２年セイロン、インドネシアを経て帰朝。４０１年鳩摩羅什長安で訳経をはじめる。６２７年頃玄奘インドへ出発。６４５年帰朝７９０年吐藩が西域に進出唐の支配終了。玄奘、大唐西域記を著す。
密教とマンダラ
密教はインドで次々と興った大乗仏教末期の流れである。とくにヒンズー教の影響を強く受けて成立した。
６５０～７００年頃、「大日経」と「金剛頂経」という密教経典が成立しそこでは密教を実践して即身成仏することが強調された。その後独自の流れの中でヒンズー教のシャークタ派（性力派）などの影響をうけいわゆるタントラ仏教となった。セックスも悟りの手段になり得るとされたこともあって堕落した仏教とされることも多い。
密教は８世紀になって本格的に伝えられた。
唐の時代善無畏 金剛智が来唐しそれぞれ「大日経」と「金剛頂経」を漢訳し体系的な密教経典が伝わった。
マンダラとは本質を図示したものという意味であるが諸仏が描かれたものが多い。
中国における仏教の展開
紀元前後から西域の僧などによってインドの仏教経典が漢訳され中国独特の宗派が出来た。
三論宗、天台宗、華厳宗、法相宗、律宗、浄土宗、禅宗、真言宗（密教）の八宗である。
中でも天台宗は種々の教典を整理し理解しようとした。
天台宗を大成したのは隋の時代の智顗（５３８～５９７年）である。彼ははじめ禅を修めさらに法華経を学んで浙江省の天台山にこもり独自の天台教義を大成した。
日本への伝播
仏教の伝来については５５１年欽明天皇１３年説と５３８年宣化天皇三年の二説あるが、最近の研究では後者が評価されているが、渡来人の間ではそれよりも早くから信仰されていて、推古天皇の時代になると聖徳太子が登場。
物部氏ら古くからの豪族勢力を排して、蘇我氏とともに国家的に推進するようになった。国家鎮護、除災招福即ち農民たちの五穀豊穣と病魔調伏と国家の安全を願ったのであるが、聖徳太子の功績は大きい。
密教の展開
最澄（７６６年）は東大寺で具足戒を受けた国家公認の僧であったが唐で仏法を学ぶことを願って許され８０４年に唐に渡った。このとき遣唐船には空海も乗船して居たが両者はまみえることが無かったという。当時中国では密教が流行して居り、最澄は天台教義と禅法とを学び、密教を授かり多くの典籍をもち帰った。８０６年には天皇の許しを得て天台宗が開宗された。しかし新しい宗派は南都六宗から批判を受ける。とくに天台宗が重視する法華経の一乗思想が攻撃された。
最澄の没後比叡山に延暦寺の寺号下され、最澄に伝教大師という号が与えられた。
空海（７７４年）は四国の石鎚山や奈良の金剛山などで修業に励んだ後、出家。
日本の仏教
日本の仏教は神道と互いに影響を及ぼしあいながら文化的伝統になってきた。
百済第２６代の聖明王が欽明天皇に経典を贈った５３８年が最初とされるが、それ以前からうけいれられた。仏教受容を進める蘇我氏と、それに反対するそれに反対する物部氏、中臣氏（神祇祭〇担当の氏族）との争いもあったが鎮護国家を目的として奈良仏教が推進され６世紀末には仏教興隆の詔が出された。
聖徳太子の働きで寺院の建築や経典の注釈がなされた。奈良時代（中国では唐）に体系化された仏教が中国から伝えられ南都六宗が成立した。
① 唐で学んだ高麗の慧漢が来日して広めた三論宗
② 唐に渡った道昭たちが伝えた法相宗
③ 唐に留学した智蔵が伝えた成実宗
④ 法相宗の付属の宗として学ばれた倶舎宗
⑤ 唐から来日した鑑真が伝えた律宗
⑥ 唐で学んだ新羅の審〇が来日して伝えた華厳宗
以上を南都六宗というが現在の宗とは異なり各派の研究会派で六宗又は六衆といわれた。
神仏習合と本地垂迹説
古来のカミ信仰と仏教が影響しあい、神仏習合（神道と仏教が融合していくこと）が奈良時代に始まった。これは神もまた苦しき存在であり、それが仏によって救われる「神身離脱」の考えに基づいている。
本地垂迹説とは仏や菩薩がこの世の人々を救うために仮の姿をあらわすという考えで、仏や菩薩が本地（本体）、神を垂迹（仮の姿）とする。これによって、それまで図像化されることのなかった神が神像として描かれたり神像体として祀られるようになった。
明治政府の神道重視政策
王政復古をスローガンとした維新政府は太政官と並べて神祇官を置き宗教問題を国が直接扱おうとした。特に国家の宗〇を行う神社を決めその地域の神社の氏子で神社への崇敬は国民当然の義務であるとの考えが強まった。また神社神道を中心的な宗教とするため明治政府は神仏分離を行い、神社と寺院、神職と僧侶を区別、一部の地域では仏教を排斥する廃仏毀釈の運動を展開し、地方によっては貴重な仏像や仏具が破壊された。
維新政府は仏教よりも神社神道との結びつきを強め、それまでの天皇家と仏教の深い結びつきを弱める方針を出し１３宗５６派が公認された。即ち法相宗、華厳宗、律宗、天台宗、真言宗、融通念仏宗、浄土宗、臨済宗、真宗、曹洞宗、時宗、黄檗宗である（成立順）。
主な宗派の成立
「天台宗」
最澄が唐より帰国し桓武天皇の厚い保護をうけ比叡山に延暦寺を建立。法華経にすべての宗教が統一されることを説いた（中国天台宗を説いた智顗の教え）。小乗式の法相宗と対立した。朝に題目夕べに念仏といわれる。朝は般若心経を唱え夕の勧業は阿弥陀経を唱える。天皇家は天台宗である。
「真言宗」
空海によって唐、長安の清竜寺の恵果から直伝された真言密教は大日経、金剛頂経という密教の正統的経典にのっとった由緒正しいものであった。
空海は大日如来を第一の祖とする真言宗の相承で恵果の次に位置づけられている。
唐ではサンスクリット（梵語）やインドの学問を学び、密教の伝授を受けて真言密教の第８視を継承した。８０６年に帰国し膨大な密教の典籍、仏像、マンダラなどをもたらした。高野山を道場とすることが嵯峨天皇から許され８１９年から寺院の建立に着手した。空海は医学や科学など多様な分野で活躍し、貴族社会から一般家庭にまで支持された。
真言宗は京都の東寺、高野山などを中心に貴族社会に広まり一般庶民にまで浸透していった。
分派 覚鑁（１０９５～１１４３年）
覚鑁（興教大師（１０９５～１１４３年））は密教と浄土信仰とを習合させ大日如来と阿弥陀如来同一と説き紀州の根来寺に隠遁したが焼かれて京都東山に移り新義真言宗の祖と呼ばれている。806年に膨大な密教の典籍、仏像、マンダラなどをもたらし、帰国後は朝廷が与えられた。東寺や高野山などを根拠地として精力的に活躍し「十住心論」「即身成仏義」などを表して独自の密教を開いた。嵯峨天皇から許され８１９年から寺院建築に着手した。空海は医学や科学など多様な分野で活躍し、貴族社会から一般人まで広く尊崇をうけ、奇跡的内容の伝説が多く伝えられている。没後９２１年、弘法大師と諡号された。
覚鑁は鳥羽院の保護を受けて１１３２年に高野山に開創したが、周囲の反発を買って退任し紀州の根来寺に隠遁した。浄土門の庶民への浸透と人気を察し密教と浄土信仰を習合させなければ大衆から疎外されるとの危機を感じ大日如来と阿弥陀如来は同一との考えを主唱した。根来寺が焼かれたので、京都東山に移り、智積院（智山派）を建て布教し新義真言宗の祖と呼ばれている。
１６９０年興教大師と諡号をうけた。真言宗は高野山（古義）を含め１８派がある。
「臨済宗」
栄西（１１４１～１２１５）は備中吉備津神社の神職賀陽氏の出であるが比叡山で密教を学んだ１１６８年と１１８７年の二回宋に渡り臨済宗黄龍派の禅を学び日本に伝えた。
京都に建仁寺を建て臨済宗を開いた。現在妙心寺派など１４派の教団が主流。
京都五山 天竜寺、相国寺、建仁寺、東福寺、万寿寺
鎌倉五山 建長寺、円覚寺、寿福寺、浄智寺、浄妙寺
各五山が置かれたが南禅寺はこの十寺の上位に置かれた。
「曹洞宗」
道元（１２００～１２５３年）
内大臣久我通親の子として生れたが幼くして両親をうしない、１３才のときから比叡山で学んだ。１２２３年宋に渡り天童山で如浄の弟子となり、帰国後しばらく建仁寺などに滞在したが１２４３年越前に向かい永平寺を建てた。「正法眼蔵」を撰述し弟子を養成した。ひたすら座禅する「只管打坐」という言葉に表現されている。禅を釈迦直伝の唯一の正法と位置づけ出家を重視した。禅は武士層に広く受け入れられ各地に禅寺が建立された。
「浄土宗」
法然によって１１７５年に開かれた。唐の曇鸞、道綽、善導、そして日本の源信へとつづく教えであるが、なかでも善導の思想から決定的な影響をうけている。
浄土はもともと仏の住む場所をさすが阿弥陀仏の住む西のかなたの極楽浄土が有名である。阿弥陀とは無量の寿（年齢）無量の光を意味する。極楽浄土の思想はクシャ王朝時代のインドで１００年頃に成立したといわれる。
主要経典は「無量寿経」「阿弥陀経」「観無量寿経」の浄土三部経である。
「浄土真宗」（一向宗）
親鸞（１１７３～１２６２年）は９才にして比叡山で学び念仏を行したが、得心がいかず１２０１年に京都の六角堂にこもり百か日の祈願をかけた。その９５日法然に問えとの示しがありただちに法然を訪ねた。やがて親鸞は法然に絶対の信頼を置くようになる。
１２０７年法然が四国へ流罪、親鸞は越後に流された。その地で恵信尼と結婚した。僧の肉食妻帯を認める在家宗教としての特質がこのとき生まれた。
親鸞の曽孫覚如（１２７０～１３５１年）が親鸞の墓所を寺院化して本願寺と号した。
親鸞は１２１１年流罪を許されるが晩年まで京都に帰らず東国で伝道をはじめ常陸国に移り住んだ。
８代目蓮如は越前吉崎にて布教。大乗の門徒集団を育て、教義拡大と財政確保で斜陽の本願寺を再興した。
本願寺は山科、石山（大阪城の地）などに移転を繰り返したが、十一世の顕如が豊臣秀吉から現在の西本願寺が寄進された。ところが、顕如の長子教如が徳川家康から土地の寄進を受けて１６０２年に分立し、末寺も二分された。それを東本願寺といい、西本願寺にたいする。西本願寺は浄土真宗本願寺派の本山、東本願寺は真宗大谷派の本山である。
「日蓮宗」
日蓮によって１２５３年に開かれた宗派。日蓮（１２２２～１２８２年）は安房国に生まれ清澄寺と比叡山で学び奈良や高野山などをめぐったが１２５３年清澄寺に帰り「南無妙法蓮華経」と唱えて法華経の伝道を宣言した。法華経に帰依しなければ内乱や他国からの侵略が起こるとして「立正安国論」をあらわした。
はじめ法華宗と称したが、天台宗から異議が出たので、天台法華宗と区別し日蓮宗とした。法華宗の解釈のちがいから多くの分派が生じた。日蓮は他宗批判や過激発言で有名。
伊豆の流罪を経て各地で布教、池上で没す（のちの本門寺）
「黄檗宗」（臨済宗楊岐派）
中国では１６４４年に明が滅亡し清朝に代った。そのため長崎には福建省を中心に多くの亡命者が渡航し、寺院を建立して先祖のまつりを行った。かれらが福建省の黄檗宗万福寺から招いたのが隠元（１５９２～１６７３年）である。隠元は多くの弟子や工人を連れて１６５４年に来日。江戸幕府にも歓迎されて宇治に寺地を与えられ、万福寺を開いて黄檗宗の祖となった。持ち込んだ作法、建築、料理など日本文化に大きな影響を興えた。
「時宗」
時宗は一遍が開いた。一遍智真（１２３９～１２８９年）は伊予松山の出身。長じて太宰府の聖達に入門して浄土信仰に入った。その間にも各地の霊場や山岳寺院などで修業を重ねている。文永十一年（１２７４年）熊野権現から、六十万人極楽往生というお札り（賦算）と念仏をとなえながら踊るいわゆる踊り念仏であった。時宗教団の主流は相模藤沢の清浄光寺（遊行寺）を根拠地とする遊行上人のグループで構成されたが、お札を配りながら廻った室町時代には教勢は延びたが、真宗の拡大の影響などにより衰退し、現在は四百ｹ寺を数えるほどである。
ゾロアスター教（拝火教）
古代に興った宗教であるが現在もインドを中心に少数信者がいる。
イラン北東部からアフガニスタンにかけて古代におこり寺院には日常生活や祭儀に欠かせない聖なる火が燃えており、それが崇拝されるので拝火教とも呼ばれる。
創始者はゾロアスターで彼の生涯は紀元前６００年前後といわれ彼は３０才の頃、アフラ、マズダーから啓示をうけてこの新しい宗教を広めた。古代ペルシャでは、王家をはじめ多くの人が信仰した。３世紀に興ったササン朝ペルシャでは国教となった。経典は「アヴェスタ」で善霊と悪霊の二元論でこの対立は「生命、光」と「死、闇」との戦いでそのどちらに属するかは人間の自由で、各自の行為は死後その魂が報いを受けることになる。最後の審判、終末における救世主の登場との観念はユダヤ教、キリスト教、イスラム教などにも影響を与えたとされる。シンボルマークは二頭の鷲でこれはロシア正教のシンボルマークでもある。
聖徳太子（５７４－６２２）
用明天皇の子で、叔母である推古天皇の摂政として政治の実務に携った。
儒教の思想をとりいれて、冠位十二階の制度や十七条憲法を制定した。
高句麗の僧慧慈について仏教を学び、仏教の保護に力を入れたといわれる。成果は斑鳩寺（法隆寺）、橘寺、中宮寺などの寺院造営や「三経義疏」の執筆であった。
「三経義疏」とは法華経、勝鬘経、維摩経の三経の注釈で太子の死後、太子信仰が生まれ広まった。
鎌倉時代の親鸞は仏教の日本における開祖として「和国の教主」とよんだといわれる。
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